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| 马宁博士 |
近年来，随着社会各界的关注，有关舟曲文化的研究也随之不断深入，在此过程中涌现出了一批在藏学研究领域卓有成绩的学者，西藏民族学院民族研究所的马宁老师就是其中之一。
童年疑惑激起的研究兴趣
“我从小在被称作是‘古羌圣地’的甘肃舟曲县长大，那里保留的古羌遗俗，既使我感到了快乐，也让我充满了好奇。”
小时候的马宁特别期待附近的寺院举行大型宗教活动，那时寺院里会用几口巨大的铜锅来煮牛肉，油炸的馓子和馍馍堆成了小山，前去朝觐的人都能吃到热气腾腾的开锅牛肉和馓子、馍馍。每年的春天，他都能见到山上的藏族同胞们用背篓背着一种还结着冰的叫做“苦根儿”的野菜，到县城里走街串巷换取旧衣物，通常一背篓野菜能换两三件衣裤。据奶奶说，摘野菜的人得半夜4点就打着火把开始摘，等摘完走到城里都到中午12点了。那时的他对这两类与吃穿有关的事情充满了疑惑，他不明白为什么住在一个地方的人，要穿不同的衣服、过不同的生活。
这些疑惑在他考入了西北师范大学中文系，聆听了藏族老师元旦的《民俗学》之后，逐渐解开了。他也知道有这样一门学问是可以研究不同地域、不同民族之间的风俗习惯的，这激起了他更大的兴趣。在元旦老师的推荐下，他报考了西北民族大学民俗学专业的硕士学位，师从郝苏民先生。从那时起，马宁真正走上了研究藏羌文化的学术道路。
献给舟曲罹难者的祭礼
此后几年，马宁一直在四川省阿坝藏族羌族自治州的汶川县、茂县、理县、九寨沟和甘肃省甘南藏族自治州的舟曲县、迭部县等地进行田野调查，并撰写藏羌文化方面的学术论文，其内容涉及藏传佛教、民间信仰和藏羌民俗，其中多篇文章被一些刊物、网站转载，并被学者引用，逐渐在藏羌文化研究领域产生了一定的影响力。2007年，马宁考入中山大学人类学系攻读博士学位，师从刘昭瑞先生学习宗教人类学。在那里，他接受了系统的人类学训练，开始把人类学的理论和方法用到学术研究上，并取得了一定的研究成果。
舟曲多民族共同生活的现状及其原生态的民俗文化和自然景观，使众多学者为之着迷。马宁在做博士论文的开题报告时，周大鸣、麻国庆、张应强等老师都表示“舟曲真是人类学研究者的天堂”，鼓励他继续深入研究下去。然而，不幸地是，在马宁毕业后一个月，舟曲发生了特大山洪泥石流灾害，他所进行田野调查的月圆村、三眼村、罗家峪村遭受重创，很多访谈对象罹难，而他这篇论文也成为真实记录这三个村寨中的民众生产、生活及其文化的“历史”文本。这件事对马宁触动很大，他说“这篇《藏汉结合部多元宗教共存与对话研究——以舟曲地方为例》的博士论文，也算是我献给罹难者的祭礼。”
接续土著研究土著的传统
目前国内对舟曲藏族文化的研究正在逐步展开，但还属于积淀期，研究队伍以地方文化界人士和舟曲籍的高校教师为主，马宁就是其中的一位。
舟曲地方文化界人士大多为国学基础深厚的老前辈，是舟曲地方文化最早的研究者，他们把一生中的所见所闻与舟曲的大事记录下来，这种成果有着很高的欣赏价值和参考价值，也为后人的研究提供了大量近代的历史资料。但现在，这些老人们大多都已去世，舟曲籍的高校教师正在成为当前舟曲藏族文化研究的主力军。他们大多在北京、广州、成都、兰州、银川、西安、拉萨等地的高校工作，绝大多数人具有博士和硕士学位，这些人又以藏族为主，他们在舟曲成长，熟悉舟曲的自然、社会、历史情况和民风民俗，会说当地汉、藏方言，具有从事舟曲藏族文化研究的先天优势，又掌握了不同学科的理论知识和研究方法，研究范围也在不断扩大，在马宁看来，他们开启了舟曲“土著研究土著”的先河。
每年春节，大家相聚的时候，就一起讨论切磋，互相帮助，逐渐形成了一个以舟曲藏族为主的学术圈，现在，与舟曲毗邻的迭部籍的藏族学者也逐渐加入进来，这对于今后舟曲藏族的研究是非常有利的。谈到这里，马宁笑了。
珍惜现有研究环境
马宁在舟曲进行田野调查时，曾帮助地方政府筹备香巴拉艺术节，培训志愿者，为宗教局撰写了基督教传播方面的调研报告，并对基督教徒的宗教生活提出建议，给村寨中的宗教民俗活动摄像，给很多村寨的民众照合影照，分发光盘和照片。在此过程中，他与大家相处地非常融洽，调查工作也开展得很顺利。他说，只有每年都做较长时间的田野调查，获得第一手的动态资料，逐渐积累知识，实现研究水平从量变到质变的目的，才能写出令人信服的好文章。切实地为当地政府和百姓出谋划策，最终达到共同发展的目的，才是他做研究的意义所在。
结合自己的经历，以及对舟曲地区的人文环境与田野调查进行剖析，马宁提出了自己的见解与建议：“舟曲藏汉民众之间的民族关系非常融洽，民风淳朴，为学者们提供了良好的调查研究环境。大家应该珍惜这种研究环境，在进行调查研究时根据自己的能力帮助当地政府和民众，也为后来的研究者铺好路。”
（编辑：高晓玲）
（责编：徐言）
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童年疑惑激起的研究兴趣
“我从小在被称作是‘古羌圣地’的甘肃舟曲县长大，那里保留的古羌遗俗，既使我感到了快乐，也让我充满了好奇。”
小时候的马宁特别期待附近的寺院举行大型宗教活动，那时寺院里会用几口巨大的铜锅来煮牛肉，油炸的馓子和馍馍堆成了小山，前去朝觐的人都能吃到热气腾腾的开锅牛肉和馓子、馍馍。每年的春天，他都能见到山上的藏族同胞们用背篓背着一种还结着冰的叫做“苦根儿”的野菜，到县城里走街串巷换取旧衣物，通常一背篓野菜能换两三件衣裤。据奶奶说，摘野菜的人得半夜4点就打着火把开始摘，等摘完走到城里都到中午12点了。那时的他对这两类与吃穿有关的事情充满了疑惑，他不明白为什么住在一个地方的人，要穿不同的衣服、过不同的生活。
这些疑惑在他考入了西北师范大学中文系，聆听了藏族老师元旦的《民俗学》之后，逐渐解开了。他也知道有这样一门学问是可以研究不同地域、不同民族之间的风俗习惯的，这激起了他更大的兴趣。在元旦老师的推荐下，他报考了西北民族大学民俗学专业的硕士学位，师从郝苏民先生。从那时起，马宁真正走上了研究藏羌文化的学术道路。
献给舟曲罹难者的祭礼
此后几年，马宁一直在四川省阿坝藏族羌族自治州的汶川县、茂县、理县、九寨沟和甘肃省甘南藏族自治州的舟曲县、迭部县等地进行田野调查，并撰写藏羌文化方面的学术论文，其内容涉及藏传佛教、民间信仰和藏羌民俗，其中多篇文章被一些刊物、网站转载，并被学者引用，逐渐在藏羌文化研究领域产生了一定的影响力。2007年，马宁考入中山大学人类学系攻读博士学位，师从刘昭瑞先生学习宗教人类学。在那里，他接受了系统的人类学训练，开始把人类学的理论和方法用到学术研究上，并取得了一定的研究成果。
舟曲多民族共同生活的现状及其原生态的民俗文化和自然景观，使众多学者为之着迷。马宁在做博士论文的开题报告时，周大鸣、麻国庆、张应强等老师都表示“舟曲真是人类学研究者的天堂”，鼓励他继续深入研究下去。然而，不幸地是，在马宁毕业后一个月，舟曲发生了特大山洪泥石流灾害，他所进行田野调查的月圆村、三眼村、罗家峪村遭受重创，很多访谈对象罹难，而他这篇论文也成为真实记录这三个村寨中的民众生产、生活及其文化的“历史”文本。这件事对马宁触动很大，他说“这篇《藏汉结合部多元宗教共存与对话研究——以舟曲地方为例》的博士论文，也算是我献给罹难者的祭礼。”
接续土著研究土著的传统
目前国内对舟曲藏族文化的研究正在逐步展开，但还属于积淀期，研究队伍以地方文化界人士和舟曲籍的高校教师为主，马宁就是其中的一位。
舟曲地方文化界人士大多为国学基础深厚的老前辈，是舟曲地方文化最早的研究者，他们把一生中的所见所闻与舟曲的大事记录下来，这种成果有着很高的欣赏价值和参考价值，也为后人的研究提供了大量近代的历史资料。但现在，这些老人们大多都已去世，舟曲籍的高校教师正在成为当前舟曲藏族文化研究的主力军。他们大多在北京、广州、成都、兰州、银川、西安、拉萨等地的高校工作，绝大多数人具有博士和硕士学位，这些人又以藏族为主，他们在舟曲成长，熟悉舟曲的自然、社会、历史情况和民风民俗，会说当地汉、藏方言，具有从事舟曲藏族文化研究的先天优势，又掌握了不同学科的理论知识和研究方法，研究范围也在不断扩大，在马宁看来，他们开启了舟曲“土著研究土著”的先河。
每年春节，大家相聚的时候，就一起讨论切磋，互相帮助，逐渐形成了一个以舟曲藏族为主的学术圈，现在，与舟曲毗邻的迭部籍的藏族学者也逐渐加入进来，这对于今后舟曲藏族的研究是非常有利的。谈到这里，马宁笑了。
珍惜现有研究环境
马宁在舟曲进行田野调查时，曾帮助地方政府筹备香巴拉艺术节，培训志愿者，为宗教局撰写了基督教传播方面的调研报告，并对基督教徒的宗教生活提出建议，给村寨中的宗教民俗活动摄像，给很多村寨的民众照合影照，分发光盘和照片。在此过程中，他与大家相处地非常融洽，调查工作也开展得很顺利。他说，只有每年都做较长时间的田野调查，获得第一手的动态资料，逐渐积累知识，实现研究水平从量变到质变的目的，才能写出令人信服的好文章。切实地为当地政府和百姓出谋划策，最终达到共同发展的目的，才是他做研究的意义所在。
结合自己的经历，以及对舟曲地区的人文环境与田野调查进行剖析，马宁提出了自己的见解与建议：“舟曲藏汉民众之间的民族关系非常融洽，民风淳朴，为学者们提供了良好的调查研究环境。大家应该珍惜这种研究环境，在进行调查研究时根据自己的能力帮助当地政府和民众，也为后来的研究者铺好路。”
（编辑：高晓玲）
（责编：徐言）
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